Двар-Малхус по-русски

[Здесь, по мере изучения беседы, будет размещаться ее конспект].

1. Написание, напечатание и распространение книг по Торе относится к цдоке и добрым делам: «Цдоко его стоит вечно» — «Это пишущий Тору, Пророков и Писания и одалживающий их другим».
Накануне Субботы «Мишпотим» прибыла из типографии новая книга по Торе:
— В ней есть множество хидушим — Тора,
— слова побуждения — Служение
— и оглашение тех, кто поддерживает учреждения Торы и дающих цдоку — добрые дела, —
три столпа, на которых стоит мир.
И это причиняет название книги:
— Мейше — Тора,
— Ицхок — Служение
— «Тиферес» — добрые дела.
Дополнительное достоинство — то, что книга выпущена роскошным изданием, как это должно быть во всех вопросах Торы и заповедей. Далее…

1. Все события происходят в соответствии с Провидением, тем более общие события, касающиеся великих государств, где проживает большинство евреев. Из этих событий можно вынести общее указание в Служении человека Творцу.
В эти дни:
— Накануне Субботы собрались главы величайших государств мира и провозгласили о новом этапе во межгосударственных взаимоотношениях — устранении состояния войны, которое будет выражаться в сокращении и уничтожении вооружений. И вплоть до мира и единства, совместной деятельности и взаимопомощи государств на благо человечеству, в целом.
— А до этого — в ночь со вторника на среду — президент этого государства выступил с обращением ко всему народу, в котором провозгласил о действиях по сокращению и уничтожению вооружений и использовании сбереженных в результате этого средств на социальные нужды. Это обращение было одобрено парламентом.
Необходимо задуматься об уроке и указании, следующих из этого события, места и времени, когда оно происходило, включая его связь с содержанием времени в Торе, недельной главой. Далее…

1. В начале и завершении «Тецаве» говорится о зажигании менейры:
— В начале: «И возьмут тебе масло оливковое, чистое… зажигать постоянный светильник», «В шатре собрания… будет обеспечивать Аарон ее функционирование…»
— В завершении: «Каждое утро при уходе за светильниками… и при зажигании Аароном этих светильников в предвечернее время…»
Хидуш завершения в том, что зажигание светильников связывается с воскурением благовоний [см. подробней в беседе].
Необходимо объяснить содержание идей воскурения и зажигания светильников и связь между ними в Служении человека. Далее…

1. «Тецаве» — единственная после рождения Мейше глава, где его имя не фигурирует. Две причины тому:
(1) Поскольку 7 Адара Мейше умер.
(2) Поскольку Мейше сказал: «Сотри меня из книги Твоей» [см. подробней в беседе].
Обе причины нуждается в объяснении:
(1) В тот же день 7 Адара Мейше родился.
(2) Почему имя Мейше «стерто» из главы «Тецаве», относящейся к 7 Адара, если соответствующие события происходили после 17 Таммуза в главе6 «Тисо»?
(3) Необходимо понять связь упомянутых двух причин. Далее…

1. Начинают с благословения. Тем более при наступлении Адара, когда «увеличивают в радости», более того, увеличивают так, как «уменьшают… когда наступает Ав…». — В чем сравнение, ведь это, на первый взгляд, уменьшает радость в Адаре? — Эти уменьшение и увеличение радости содержательно связаны: цель уменьшения радости в Аве в том, чтобы произошло превращение тьмы в свет и горечи в радость.Поскольку это осуществляется увеличением радости в Адаре, это в Адаре прибавляет радости: не только от раскрытого добра, но и от превращения тьмы в свет.
Это прибавляет благословению, вплоть до благословения Освобождения истинного и полного. Далее…

1. Число 22 (כ”ב) связано с благословением: «Тобой (בך) благословится Израиль». — 22 Швата — день из которого и которым еврейский народ благословляется во всем. Более того, 22 день сам благословен, как понятно из простого смысла стиха, и благословляет всех евреев [см. подробней в беседе]. Далее…

1. 10 Речений записаны в Торе дважды: в «Исрей» и в «Воэсханан». Надо понять содержание этих двух изложений, в особенности потому, что эти «речения» — основа и фундамент всей Торы, включают всю Тору, — выражают 2 некоторые идеи в Торе, в целом.
Предположимо, что те текстовые отличия, которые имеются между «первыми» и «последними» речениями, являются следствием общей разницы между ними. Далее…

1. Особая идея 15 Шват: покаянную молитву не говорят ни в предшествующую ему Минху, ни в сам праздник, поскольку это «Новый год деревьев». Поэтому еврейский обычай — есть в этот день плоды деревьев, которыми славится Земля Израиля.
Надо объяснить идею этого дня в Служении и следующее из него указание. Далее…

1. В том, что 10 Швата выпадает на среду, несколько вещей:
— Достоинство четвертого дня недели (среды), — в него были «повешены» светила.
— Этот день называется «предсубботним [קמי שבתא]», поскольку с него начинается подготовка к Субботе [см.подробней в беседе]
— Суббота, которая «начинается» в эту среду, — «Шабос-Широ [Суббота-песнь — Суббота, когда читается «Песнь на море»]». Песня — средство перехода на другой уровень, поэтому идея песни в особой степени связана с Субботой. В «Шабос-Широ» происходит основное «субботнее поднятие, благодаря песне», и из «Шабос-Широ» оно привлекается в другие Субботы. В «день прославления» также происходит несопоставимое по сравнению со всеми предшествующими поднятие.
— Полнота «дня прославления», достигаемая в «Шабос-Широ», включает полноту 15 Швата — полнолуния и «Нового года деревьев», выпадающего в рамках 3 дней от Субботы.
Надо также объяснить связь отмеченного выше с разделом этой недели — «Бешалах» и разделом «Исрей», который начинают читать в Минху. Далее…

1. Среди хидушим предыдущего Ребе — работа с еврейскими женщинами и девушками, при подчеркивании их особого достоинства — того, что они «корень дома» и могут влиять на всех домашних. Источник этому — то, что женщины поставлены впереди (не только по времени, но и по достоинству) мужчин при даровании Торы («כה תאמר לבית יעקב…») и в пожертвованиях на Мишкан («על הנשים…»). Женщины не хотели давать свое золото на изготовление тельца, проявили высочайшее мастерство в пожертвованиях на Мишкан («טוו את העזים…»).
В дополнение к этому женщины обладают особой связью с Освобождением: как в египетском освобождении, будущее Освобождение произойдет в заслугу женщин-праведниц. В будущем раскроется достоинство «малхус». По этой причине предыдущий Ребе занимался воздействием на женщин. Далее…

1. Приказ «Прийди к фараону» — начало и название главы, повествующей об Освобождении евреев из Египта, следовательно у этого приказа есть связь с выходом из Египта, содержанием главы. Это связь большая, чем другие детали посланничества Мейше.
Поскольку выход из Египта — начало всех освобождений, включая Будущее, — «Прийди к фараону» — подготовка Будущего Освобождения.
Надо понять связь между «Прийди к фараону» и освобождением, ведь, на первый взгляд, их содержание противоположно:
— «Прийди…» — зависимость от фараона.
— Освобождение — устранение власти фараона, выход из ограничений фараона и Египта. Далее…

1. Трактат «Ксубейс»: «Умер накануне Субботы, — [это] ему хороший знак» (Раши: «Что сразу обретет покой»).
Начинается это с диалога между р.Хией и Рабби, где первый, удивляется тому, что Рабби плачет, и приводит Брайсу, где помимо того, что «Умер смеясь, — [это] ему хороший знак. Умер плача, — [это] ему дурной знак», приводится множество вещей, которые являются добрыми или дурными знаками в подобной ситуации. — Необходимо понять, зачем р.Хия излагает эту Брайсу целиком, хотя еще в самом ее начале содержится указание, касающееся его диалога с Рабби?
Упоминанием всей Брайсы до конца р.Хия хотел ослабить (или устранить) «дурной знак», заключавшийся в плаче Рабби, поскольку в конце Брайсы находится «добрый знак» Рабби: «Умирающий от кишечной болезни — [это] ему хороший знак…»
Надо объяснить что к Рабби имел отношение еще один «добрый знак»: «Умер накануне Субботы, — [это] ему хороший знак». — Рабби умер накануне Субботы. — Два «знака» (дополнительный знак «накануне Субботы») были нужны для того, чтобы также после прояснения того, что слезы Рабби не были «дурным знаком» (поскольку он плакал «…о Торе и заповедях»), исключить также саму возможность подобного предположения на внешнем уровне. Далее…

1. «И являлся Я Авроому, Ицхоку и Якову, под именами “кЕйл” и “Шаккай”, а под именем “Авайе” не становился я известен им… Поэтому скажи сыновьям Израиля: “Я — Авайе…”»
Необходимо понять:
(1) В чем заключается причинно-следственная связь («поэтому»): Б-г собирается раскрыться евреям под именем «Авайе» из-за того, что «являлся Авроому…»? На первый взгляд, речь идет о принципиально новом раскрытии.
(2) Содержание начала главы — достоинство евреев, которым раскроется имя «Авайе», которое не раскрывалось праотцам. Глава же называется «Воэйро [И раскрывался Я…]», что относится к раскрытию праотцам. Далее…

1. Мидраш объясняет, что «имена сыновей Израиля, приходящих в Египет» упоминаются в связи с Освобождением. Однако, нуждается в объяснении: по простому смыслу, говорится здесь о спускании евреев в египетское изгнание!
В другом мидраше объясняется, что этот стих намекает на заслугу евреев, благодаря которой они вышли из Египта, — то, что они не сменили имена. — Такое объяснение, в отличии от первого, не противоречит простому смыслу.
Также необходимо понять:
По первому (из упомянутых) объяснению: даже если мы объясним, как сюжет “приходящие в Египет” связан с освобождением, потребуется объяснить, почему этот стих идею Освобождение подчеркивает, ведь говорится о спускании в Египет.
Более того:
Мидраш подразумевает также будущее Освобождение [см. подробней в беседе]!
Еще надо понять:
Что можно выучить из этого сейчас, тысячи лет спустя “приходящих в Египет”. Далее…

1. «Ваехи» — завершающая глава книги «Брейшис», несущей в себе указание и силы на осуществление совокупного Служения всех евреев до конца всех поколений [см. подробней в беседе]. Это подчеркивается названием «Ваехи Яков… [И жил Яков]». Жизнь Якова — итог книги, повествующей о праотцах, и благодаря Якову ко всем евреям привлекаются все идеи праотцов, вплоть до того, что состояния «И жил Яков…» достигают все евреи до конца поколений.
Содержание главы — благословения Якова — привлечение идей Якова коленам, включающим в себя все последующие поколения евреев. «Яков не умер» — «Как потомство его живо, так и он жив». — Жизнь Якова вечна, поскольку она привлекается его потомству до конца поколений. «Потомство его живо» — истинной жизнью, благодаря изучению выполнению Торы. А в завершение главы говорят, в соответствии с обычаем: «Силен, силен и усилился!» — «И жил Яков…» становится усилением Служения каждого из евреев.
Надо объяснить связь и отношение главы «Ваехи» к 10 Тейвес, выпадающему на вторник, в случае чего Суббота, в которую происходит реализация и полнота 10 Тейвес, «Ваехи» выпала на 14 Тейвес — канун 15 числа, времени полнолуния. Далее…

1. Глава «Ваигаш», как и любое место Торы содержит в себе наставление, актуальное для любого времени и места. Она дает указание и проясняет, как должен вести себя еврей, в соответствии с нынешним временем — последними мгновениями изгнания, в непосредственном соседстве с Освобождением. Далее…

[Здесь, по мере изучения беседы, будет размещаться ее конспект].

1. Хидуш Хануки, что ее трапеза, в отличие от трапез в другие праздники — разрешенная (не заповеданная). Дни Хануки «установили и сделали праздничными днями для прославления и выражения благодарности», а главное в этом празднике — зажигание светильника, установленное в связи с чудом масла. — Причина — то, что греки хотели заставить евреев забыть б-жественную Тору и заставить их преступить заповеди Б-га, а победа над ними была (в отличии от Пурима) духовной победой. Поэтому установлен был не пир, связанный со спасением тела, а зажигание светильника — «Светильник — заповедь, а Тора — свет». Далее…

«В начале творения б-гом Небес и Земли…» — сообщение и указание, являющееся фундаментом жизни каждого еврея и всего народа. — Абслютно все сотворено Б-гом, а целью Творения являются «2 начала» — Тора и евреи. — Мир сотворен, чтобы евреи вели себя, в соответствии с Торой, применительно ко всему в мире. Пример тому — произнесение благословения перед тем, как выпить воды, в котором еврей благодарит Б-га за сотворение всего мира. Знание о сотворенности всего б-жьим речением овздействует на человека так, чтобы во всем он следовал воле Б-га. А главное, чтобы «…[в начале] творения Б-гом» он раскрывал в мире.
Это намекается первым речением: «Да будет свет!» — раскрытие в мире того, что он сотворен речением Б-га и действует согласно б-жьей воле, благодаря чему Б-г освещает мир еще больше саетом истинного блага и полноты в материальном и в духовном. Далее…